古人非常看重“修身”，就是提升自己。很多智者都谈论过修身的重要和方法。从帝王到百姓，大家都认为，先做

古人非常看重“修身”，就是提升自己。很多智者都谈论过修身的重要和方法。从帝王到百姓，大家都认为，先做好自己，是一切事情的基础。这些古老的句子，告诉我们怎么通过言语、行动和心思，让自己变得更好。

盖所谓修身者，则修之于言、行、动而已。—— 王夫之《读四书大全说·大学序》

王夫之认为，谈论修养自身品德，具体功夫就落实在言语、行为和日常举动上。修身不是空洞的口号，需要通过实际的言谈举止来体现。个人的道德水平最终要看其外在表现，这体现了知行合一的实践精神。

修身者，智之符也。—— 司马迁《报任安书》

司马迁此言，将修身看作是智慧的外在标志。一个人能够注重修养自身，说明其拥有辨别是非、懂得人生根本的智慧。真正的聪明并非小术小巧，而是懂得完善自我人格，这是大智慧的体现。

修其身而后交，善其谋而后动。—— 扬雄《法言·修身》

扬雄告诫人们，先修养好自身品德再去与人交往，先完善好计划策略再采取行动。强调了内修是外在交往和行动的基础。自身品行不过关，与人交往难以真诚；谋划不周全，行动则容易失败。

虽然，安可以不务修身乎哉！—— 东方朔《答客难》

东方朔通过反问的语气，强调了修身的重要性。即使面对各种现实困境或不如意，怎么能够不致力于修养自身呢？修身被看作是安身立命的根本，无论外界环境如何，提升自我始终是必要的追求。

高行，微言，所以修身。—— 张商英《素书》

张商英指出，高尚的行为和精练的言语，是用来修养身心的途径。行动上追求高标准，言语上力求简约而意味深长，避免夸夸其谈。这体现了古人对于言行一致、内外兼修的重视，是自我完善的具体方法。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。—— 韩愈《原道》

韩愈阐述了修身的内在次第。想要修养自身，首先要端正自己的思想；想要端正思想，首先要使自己的意念真诚。指明了修身的核心在于内心的修炼，诚意是正心的基础，正心是修身的前提，层层递进。

欲齐其家者，先修其身。—— 曾参《大学》

曾子在《大学》中提出，想要治理好自己的家庭家族，首先要修养好自身的品德。将个人修养视为齐家的基础，体现了儒家由内及外、由己及人的推扩逻辑。自身不正，何以正家？

修身在正其心。—— 戴德《礼记·大学》

戴德在《礼记》中直接点明，修身的关键在于端正自己的内心。一切外在行为的根源在于内心思想，心若不正，行为难以端正。此观点抓住了修身的核心环节，强调了心性修养的根本地位。

莫若先正其身，则人不言而化矣。—— 李世民《帝范·务农》

唐太宗李世民认为，与其多言，不如先使自身端正。自身行为端正了，人们不用多说就会受到感化。强调了榜样的力量和身教的重要性，尤其对于统治者而言，自身修养是实现有效治理、教化民众的前提。

治家者先修己，修己者先正心。—— 《宋史·列传·卷二百零一》

《宋史》记载的这句话，清晰地表达了从正心到修己再到治家的递进关系。想要治理好家庭，先要修养好自己；想要修养好自己，先要端正自己的内心。这与儒家修身齐家治国平天下的思想一脉相承。

身修然后可以理家，家治然后可以治官。—— 桓宽《盐铁论·论诽》

桓宽在《盐铁论》中论述了个人修养与家庭管理、从政为官的关系。只有自身修养好了，才有能力管理家庭；只有家庭管理好了，才有能力治理政务。强调了个人品德是承担更大社会责任的前提条件。

君子之修身也，内正其心，外正其容。—— 欧阳修《左氏辩》

欧阳修认为，君子修养自身，对内要端正思想心念，对外要端正仪容举止。体现了内外兼修的原则，内心正直与外表庄重相辅相成。个人修养既是内在的省察，也表现在外在的形象风度上。

齐其家，在修其身。—— 《礼记·学问》

此句出自《礼记》，再次强调了治理家庭的根本在于修养自身。家庭是社会的基本单元，个人的品德修养直接影响家庭的和睦与兴衰。要管理好小家庭，必先从管理好自我开始。

修其心治其身，而后可以为政于天下。—— 王安石《书洪范传后》

王安石指出，先修养心性、治理好自身，然后才可以参与治理天下的政事。将个人内在的心性修养和身体管理，视为从政的先决条件。体现了对执政者道德和能力的高要求，强调了德才兼备的重要性。

止谤莫如修身。—— 徐幹《中论·虚道》

徐幹（gàn）认为，与其费力辩解或制止他人的诽谤，不如努力修养自身。当自身品德高尚、行为端正时，诽谤自然会失去市场。强调了提高自身修养是应对外界负面评价的最有效方式，立身正才能不怕影子斜。

修身如执玉，种德胜遗金。—— 佚名

这句比喻生动。修养自身要像捧着贵重的玉器一样小心谨慎；积累德行比留下黄金财富更为重要。强调了修身过程的严肃性和长期性，以及道德价值超越物质财富的观念，寓意深刻。

天学修心，人学修身。—— 邵雍《天人吟》

邵雍提出了一个有趣的对比。天道运行的规律在于调整其内在核心（如同修心），而人生的学问则在于修养自身的行为品德。指明了人作为主体，其努力方向应聚焦于自身的完善，这是人在天地间安身立命的根本。

内外俱修，何人不求。—— 邵雍

邵雍此言点明，如果一个人能够做到内在心性与外在行为都得到很好的修养，那么谁不愿意亲近和追求这样的人呢？强调了内外兼修的巨大吸引力。品德高尚且言行得体的人，自然会受到他人的尊重和欢迎。

凡事之本，必先治身。—— 《吕氏春秋·纪·季春纪》

《吕氏春秋》认为，做任何事情的基础，都必须先从修养自身开始。“治身”即修身，强调了个人修养是一切事业成功的根本前提。无论目标大小，起点都在于完善自我，根基牢固方能枝繁叶茂。

修己而不责人。—— 左丘明《左传·隐公二年》

左丘明记载的这句话，提倡一种重要的修养方法：专注于修养自己，而不是苛求他人。强调了反求诸己的精神。遇到问题时，先从自身找原因，提升自己，而不是一味指责别人，这是一种成熟和宽容的态度。

静以修身，俭以养德。—— 蜀《诫子书》

诸葛亮在《诫子书》中教导后代，要依靠内心宁静来修养身心，依靠生活俭朴来培养品德。指出了两条重要的修养途径：静心内省和节俭生活。宁静能让人专注思考，俭朴能让人抵制物欲，两者都是提升道德境界的有效方法。

慎厥（jué）身，修思永。—— 《尚书·虞书·皋陶谟》

《尚书》记载皋陶（gāo yáo）的话，告诫要谨慎对待自身的行为（厥jué身，厥指代“其”），并且要长久地修养思想。强调了行为上的审慎和思想上持续修养的重要性。古人认为修身是一个长期不断的过程，需要时刻警醒。

不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。—— 刘向《说苑·谈丛》

刘向指出两种错误做法。不修养自身品德，却去要求别人，这叫作违背伦常；不整治内心的毛病，只修饰外在的仪表，这叫作极大的荒废。批评了严于律人宽于待己和只重外表不重内涵的行为。

修身以寡欲为要，行己以恭俭为先。—— 胡宏《知言·修身》

胡宏指出了修身和处世的关键。修养自身，最重要的是减少私心杂念和过多欲望；立身行事，首先要做到恭敬和节俭。强调了克制欲望和保持谦恭节俭对于个人品德修养的核心作用，是非常具体的实践指南。

必以修身为本，然后师道立。—— 王艮《心斋语录》

王艮认为，必须把修养自身作为根本，然后为师的道理才能确立。教师自身的品德修养是其传道授业解惑的基础。为人师表，首先要自身行得正，才能真正引导学生，体现了身教重于言教的思想。

尽修身之行，至于以道以仁，行之至也。—— 《二程集·中庸解》

程颢、程颐认为，将修身的实践推行到极致，就是能够遵循道义、实践仁德，这是行动的最高境界。点明了修身的终极目标是达到合乎“道”与“仁”的境界，修身的过程就是不断接近这个理想目标的过程。

修身岂为名传世，做事唯思利及人。—— 佚名

这句佚名言论表达了一种高尚的修身动机。修养自身难道是为了名声流传后世吗？不是的。做事情只考虑是否对他人有利。强调了修身的出发点应是内在的道德要求和利他精神，而非外在的名利。

士清其心源，而后可以修身而致用。—— 章懋《枫山章先生语录》

章懋（mào）认为，读书人先要清除自己思想的源头，使其纯净，然后才能修养自身，并将学问用于实践。强调了净化思想根源（心源）是修身和致用的前提。内心纯正，修身才有方向，学以致用才能走正道。

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生。—— 刘安《淮南子·诠（quán）言训》

刘安阐述了具体的养生修身方法。包括节制起居、调节饮食、平和情绪（喜怒）、动静适宜。目的是使自身内部达到和谐平衡，从而让邪气没有产生的机会。这体现了身心一体、预防为主的养生修身观。

见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。—— 荀子《荀子·修身》

荀子教导，看见善行好事，要认真学习，努力使自己也具备（修然自存）；看见不良行为，要忧惧警醒（愀然），深刻反省自己。强调通过观察他人来学习和反省，是修身的重要方法，体现了见贤思齐、见不贤而内自省的精神。

修身践言，谓之善行。—— 《礼记·曲礼上》

《礼记》认为，修养自身品德，并且实践自己的诺言，这就可以称之为好的行为了。强调了修身与守信的统一。不仅要有好的品德，还要言行一致，说到做到，这是善行的重要标准。

君子以反身修德。—— 佚名

这句点明了君子修养品德的重要方法：反躬自省。通过反思自身的言行思想，来检查和修正不足，从而提升道德水平。强调了内省在个人修养过程中的关键作用，是自我完善的必经之路。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。—— 《礼记·中庸》

《中庸》提出了修身的三个重要途径：爱好学习接近智慧，努力实践接近仁德，知道羞耻接近勇敢。懂得这三点，就知道怎样修养自身了。将智、仁、勇三种德行与具体的修身方法（好学、力行、知耻）联系起来。