大家好，今天是麦家陪你读书的第2378天，共读的是第336本书——加缪的作品《西西弗神话》。《西西弗神话》
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在昨天的共读中，我们跟随阿尔贝·加缪的思想，一起理解了“荒诞与反抗”的意义。
明白了在保持一定限度的前提下，反抗“荒诞”，既是为了找寻自己的价值，也是为了战胜孤独。
今天，我们将继续跟随阿尔贝·加缪的思想。
去理解“荒诞与自由”的真正意义。
人生由自己做主
庄子说：“终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪。”
意思是人如果终身承受劳役，却看不到自己的成果。
一辈子困顿疲劳，却不知道自己的归宿。
难道不是一件很悲哀的事情吗？
庄子
可阿尔贝·加缪却坚称这种困顿下的努力，也是一种幸福。他以“明知不可为而为之”的态度，“知其不可奈何而安之若命”的坦然，来告诉读者，人就是要努力的活着。
因为对阿尔贝·加缪来说，反抗“荒诞”，就是拥有了掌握自身命运的自由。
纵使走不出“必死性”，也能和“上帝”一样，获得平等的精神地位。
然而，“要知道人是否自由，我们就得知道人是否有个主人。
这一问题的特别荒诞之处就在于，使得自由问题成立的概念，恰恰也剥夺了该问题的所有价值。”
这是阿尔贝·加缪写在《西西弗神话》中的一段话。
也是对“死囚境况”的哲学描述。
什么是“死囚境况”？
帕斯卡尔
《思想录》的作者帕斯卡尔曾这样说过：
“让我们想象有一大群人披枷戴锁，都被判了死刑。他们之中天天都有一些人在其余人眼前被处决，而那些活下来的人就从他们同伴的命运里看到了自己的命运。他们充满悲痛而又毫无希望地面面相觑，都在等待着轮到自己。这就是人类境况的缩影。”
在《鼠疫》中，奥兰市因为鼠疫肆虐，每一天都有人被瘟疫夺去性命。
市民们不知道死亡哪天会降临到自己的头上。
为了活着，他们不得不自行隔离起来。
这就好像在死囚牢里等待行刑的死囚犯一样。
每个人都困在牢笼里，等待“上帝”的安排，毫无自由可言。
希腊哲学家伊壁鸠鲁
但是，瘟疫的肆虐本身就是一种恶行。“上帝”应该是仁慈的，他怎么会纵容恶的盛行呢？
为此，希腊哲学家伊壁鸠鲁曾解释道：
“对于恶的存在，有两种可能性。
一是，神有能力阻止恶，但他却不愿意阻止恶的发生，因此神不是善的；
另一种可能性是神想要阻止恶，但却无能为力，因此神不是全能的。”
德国哲学家莱布尼茨
而德国哲学家莱布尼茨则认为：“本质上没有恶，人之所以觉得有恶，是因为人的视角是有限的，而对于上帝来说根本没有恶。
比如，人们认为狮子吃羊是恶的。
但是如果以超越了有限的视角来看，那么这其实也是一种自然秩序。”
这两种观点，看似各有不同，落脚点却殊途同归。
那就是阿尔贝·加缪一直信奉的。
即“上帝”是不可靠的，自己的人生还是要自己做主才更稳妥。
精神与行动自由
阿尔贝·加缪想要的自由，是自己可以掌控自己的人生。
正如他自己所说：“我所知道的唯一的自由，就是精神与行动的自由。”
然而，当人们没有经历过“荒诞”，也无法清醒地认识“荒诞”时，他是不可能真正做到“精神与行动”自由的。因为“不清醒的人”只会活在自己的想象中，并相信生活中的某些东西，一定是朝着某个方向去的。
比如，推巨石上山的西西弗斯。
在他认识“荒诞”之前，他始终相信，巨石会在一点点地上行中，被推上山顶。
也始终相信，终有一天，自己会从疲累地劳作中解脱出来。
为了明天的自由，即便今天辛苦了些，西西弗斯也觉得是有意义的。
但是，当西西弗斯认识了“荒诞”，明白了一切都没有意义。
巨石永远不会被推上山顶后，他才会坦然地面对自己的劳作，并从精神上获得真正的自由。
而这里的“自由”，才是阿尔贝·加缪所说的“精神与行动的自由”。
只有实现了这种程度上的自由，才能在有限的生命里，自由地去穷尽自己的生活。
对自由或不自由的感悟，每个人有每个人的机缘。
如果你想要拥有自己的自由，同时也要学会尊重别人的自由。
绝不能打着“自由”的旗号，做着伤害别人的恶事。
这样的自由是邪恶的，也是没有意义的。
那么，什么样的人，才能获得真正意义上的自由呢？
荒诞的人。
阿尔贝·加缪在书中写到：
“荒诞的人就是在不否定永恒的前提下，从来不图谋永恒的人。
并非说他不理解怀旧之情，但是相较于此，他更倾向于勇气和理性。
前者教会他义无反顾地活着，满足于已有的东西，后者教会他自身的界限。
正因为知道自己的自由是有限的，反抗是没有未来的，意识终有一天会枯竭。
他才会继续他生命长河之中的冒险。”
也就是说，对荒诞的人而言，他们为了获得自由，绝对不会把自己的行动，置于别人的评价体系之下。
他们只接受自律，只会按照自己的意志，尽情地体验自己的人生。
哪怕结局是以牺牲自己为代价，他们也是幸福的。
“荒谬”与“征服”
“荒诞的人”虽然可以在精神和行动上获得自由。但有一类名为“征服者”的荒诞之人，却将他的自由无限度地扩张到了自己的野心上。
在《卡利古拉》这部小说中，暴君卡利古拉就是这样一位“征服者”。
卡利古拉失去情人德鲁西娅后，感受到了上帝无情的折磨，于是他对外宣称：
“我周围的一切全是虚假的，而我，就是要人们活在真实当中！
恰好我有这种手段，能够让他们在真实当中生活。”
卡利古拉
然后，卡利古拉抛弃了一切束缚，随心所欲地成为了人人痛恨的暴君。他将整个古罗马变成了一个“黑暗王国”。
重赋税、抢遗产、随意处死大臣和他们的至亲、疯狂玩弄他们的妻女。
卡利古拉残暴弄人，为的就是让所有人明白。
“这个世界并不重要，谁承认了这一点，谁就赢得了自由”。
卡利古拉的残暴遭到了古罗马臣民的抵制。
大家群起而攻之，消灭了这个践踏他们生命的君王。
阿尔贝·加缪说：“征服者知道行动本身是没有用处的。
只有一种行动是有用的，那可能就是对人和地球进行再造的行动。”
所以卡利古拉才想要通过残暴来改造古罗马臣民。
因为他看到的是永恒的价值，超越了现世的纷争。
但即便如此，自由也是对自己的自由，而不是以教别人自由为由，毫无限度地对别人作恶。
在古罗马臣民即将被压垮之际，他们消灭了卡利古拉。
这是人类的本能，也是人类对抗自己命运的要求。
虽然征服者相较于他人，能够敏感地感受到自己的力量，也能够尽其所能。
但他还是无法超越人的本身。
因为他们总是想要通过操纵别人，或操纵世界，来实现反抗“荒诞”的目的。
或许对征服者本人来说，他们即便是牺牲自己，也觉得非常幸福。
因为他们就是要用自己的实际行动与“荒诞”共存亡，就是要穷尽自己的生命去体验人生。
即便他们无法超越自己的认知，征服行为也是他们唯一的依靠。
这是他们选择的自由，也是他们命运的归宿。
阿尔贝·加缪说：“我从荒诞之中得到了三个结果：
我的反抗，我的自由和我的激情”。
在昨天和今天的内容中，我们一同理解了“荒诞与反抗”、“荒诞和自由”。
明天的共读，我们一同了解“荒诞与激情”吧。
敬请期待!
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本周共读回顾
??《西西弗神话》①：他站在观照世界的视角，将苦难扭曲的生活公诸于世??《西西弗神话》②：人生正因为没有意义，才更值得一过??《西西弗神话》③：偶然的生，偶然的死，荒诞是人生常态??《西西弗神话》④：生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中跳舞
领读人·琴萧默
专业撰稿人，紫陌相逢谁不客，与书作伴未为孤
主播 ·晏娇
声音工作者，十多年资深电台从业经验，有声平台主播
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文案编辑：何佳丽、胡心雨
视频编辑：王琪
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